История

Общенародный» характер Комэйто

Предпринимались и другие шаги с целью продемон­стрировать «. Была значительно активизирована работа с избирателями, не являющимися членами Сока гаккай, но принадле­жащими к тем же социальным группировкам,— мел­кими и средними предпринимателями, трудящимися, занятыми на мелких и средних предприятиях, а также в сфере обслуживания, низкооплачиваемыми служа­щими. Читать далее

Буддийское верова­ние

Главным своим противником Нитирэн считал ами — даизм — учение о «чистой земле» будды Амида — и школы, его культивировавшие. Это было известно в Японии давно, чуть ли не с VII в., однако как течение оно стало оформляться в конце XIIв., являясь реакцией на глубокий общественно­политический кризис. Основателем ведущей амидаист — ской школы Дзёдо-сю (школа Чистой земли) был монах Гэнку (1133—1212), посмертное имя — Хонэн, получивший буддийское образование в монастырях на горе Хиэй. Читать далее

Движение «совершенствование души»

На практике выливается в форму все тех же коллективных собеседо­ваний, участники которых делятся своим опытом. Толь­ко масштабы этих собеседований значительно укрупне­ны: проводятся региональные и всеяпонские конфе­ренции движения, дело это поставлено на планомерную основу.

Читать далее

Социальный состав Мёти кай

Он определил еще две специфические особенности религиозной практики ор­ганизации. Одна из них — широкое распространение среди членов Общества культа бодхисаттвы Каннон, одного из самых популярных народных верований Япо­нии. Другая — не менее широкое распространение куль­та божества Сампо Арагами. Читать далее

Школа буддиз­ма

Ни одна не остается вне поля его зрения. Он овладевает таинствами эзотерического учения Тэндай и Сингон, штудирует писания основоположников Дзёдо и Дзэн, углубленно изучает Сутру лотоса и труды Нитирэна. В нем зреет решимость посвятить себя служению Будде. На 32-м году жизни Нагамацу принимает постриг и поселяется при храме Рюсэндзи на острове Авадзи. Читать далее

Репрессии 1942—1943 гг

Они привели практически к пол­ной ликвидации Сока кёику гаккай. Общество было вос­становлено только после войны. В обстановке роста ми­литаризма и усиления фашистских тенденций преследо­ваниям подвергалась любая группа, чья религиозная практика или догмы не соответствовали официальному курсу. В марте 1943 г. были арестованы Нивано Никкё и Наганума Мёко, поводом для чего послужила слиш­ком активная «чудотворческая» деятельность, вносив­шая, как опасались власти, «смущение в умы людей» Руководителей Риссё косэй кай вскоре осво­бодили, но их арест настолько напугал остальных чле­нов Общества, что большинство из них вышло из его рядов. Риссё косэй кай, которое в 1943 г. насчитывало до 1000 членов, перестало существовать. Не избежали репрессий и традиционные школы буд­дизма, которые и на словах, и на деле поддерживали политику правительства. Власти обрушились на Дзёдо син сю за «недостаток энтузиазма» в почитании орто­доксальных мифов о «божественном» происхождении императорской династии. Преследованиям подверглась даже Нитирэн сю, духовенство которой всячески демон­стрировало лояльность Читать далее

Правители монархического бур­жуазно-помещичьего государства

Однако в арсенале были не только репрессии. Как отмечает исследователь нитирэнизма С. Токоро, в этот период власти стремились использо­вать учение Нитирэна в качестве своего рода тормоза на пути распространения социалистических идей в народе В свою очередь идеологи нитирэновского движения из кожи вон лезли, чтобы оправдать возла­гавшиеся на них надежды. То обстоятельство, что идеи Нитирэна стали сущест­венным фактором в идеологической борьбе, форсиро­вало дальнейший рост интереса к ним, особенно среди верхушки японского общества. Период между русско — японской войной и окончанием первой мировой войны был отмечен беспрецедентным увлечением Нитирэном. Многие видные ученые, литераторы, высокопоставлен­ные чиновники, военные, политические деятели приоб­щились в эти годы к вероучению Нитирэна, вернее, к его интерпретации современными им нитирэнистами. По образному выражению одного японского исследователя, наступил «золотой век» нитирэнизма. Далеко не случайно, что этот «золотой век» при­шелся на период первой мировой войны. Япония исполь­зовала свое участие в войне, захватив германские коло­нии в Тихом океане, навязав Читать далее

Адепт но­вой религиозной организации

На практике остается послушным ис­полнителем воли своего духовного пастыря, что дает возможность последнему направлять деятельность чле­нов своей организации в нужное ему русло. Это обсто­ятельство обусловливает особую привлекательность но­вых религий для консервативных политиканов, кото­рые через руководителей этих организаций обеспечи­вают себе поддержку их членов на выборах. Новые религии используют стремление людей к объединению, их тягу к коллективу в обстановке, когда капиталистическая конкуренция их разъединяет и проблема отчуждения личности становится все более острой. Чувство принадлежности коллективу культиви­руется не только практикой групповых собеседований, привлечением верующих к миссионерской деятельности, но и их участием в крупномасштабных мероприятиях, каковыми могут быть сооружение культового центра, массовые празднества и т. п. Важную роль в этом пла­не играет участие верующих в различных формах кол­лективного безвозмездного труда на благо не только собственной организации, но и общества в целом (убор­ка мест общественного пользования, парков и т. п.). Читать далее

Анализ философских взгля­дов Макигути

В нашу задачу не входит, тем более что с точки зрения предмета настоящей работы в этом вряд ли есть существенная необходимость. Во-первых, нет оснований для утвер­ждения нынешних идеологов Сока гаккай о том, что учение Нитирэна в интерпретации Нитирэн сёсю оказа­ло определяющее влияние на философские взгляды Ма­кигути или что в его трудах дается истолкование этого учения. Дело не только в том, что практически все глав — — ные труды Макигути были написаны задолго до того, как в 1928 г. он вступил в Нитирэн сёсю. Даже в рабо­тах, написанных после этого, Макигути продолжал ис­ходить из приоритета научных знаний. Так, в опублико­ванном в 1930 г. первом томе «Педагогической систе­мы создания ценностей» он писал, что любой аргумент, который не является научным или не может быть до­казан экспериментальным путем, приведет лишь к бес­конечным спорам В издававшемся в 1930 г. единомышленниками Макигути журнале «Канкё» («Ок­ружающая среда») много говорилось о научной педа­гогике, но ни слова — о религии (там же. С. 93—94). Во-вторых,— и это особенно важно — нынешние идео­логи Сока гаккай апеллируют не к Макигути, а непо­средственно Читать далее

Борьба против мили­таризма

Изложенные выше факты дают основание нынешним идеологам Сока гаккай изображать Макигути в каче­стве мученика, отдавшего жизнь в, характеризовать деятельность Сока кёику гак­кай в годы войны как образец служения идеалам ми­ролюбия . Слов нет, в общественно-политической об­ Характерно в этом плане высказывание Д. Икэда во время пребывания в СССР в мае 1987 г «Первый президент Сока гаккай Цунэсабуро Макигути за антивоенную деятельность был арестован и скончался в тюрьме. Второй президент — Дзёсэй Тода тоже нахо­дился в заключении и был выпущен на свободу лишь перед самым окончанием войны. Вся история нашей организации представляет собой не что иное, как борьбу за мир» становке и духовной атмосфере Японии того времени, пронизанной духом шовинизма, открытый вызов влас­тям действительно требовал большой смелости и твер­дой убежденности в правоте своих взглядов. В этом Ма­кигути, безусловно, отказать нельзя. Другой вопрос — истоки этой смелости. Очевидно, что, если бы политика правительства в области религии была иной, у Сока кёику гаккай Читать далее