Культура

Японо-китайская война 1894—1895 г

Во время гг. по его указанию близ Осака был сооружен алтарь, где в течение трех недель совершались богослужения о даровании победы японскому оружию В 1903 г., незадолго до начала русско-япон­ской войны, в обстановке нагнетания шовинистической и милитаристской пропагандьгон совершил паломниче­ство к императорским святыням, дабы лишний раз про­демонстрировать свою приверженность царствующему дому. Читать далее

Сотрудники Рэй ю кай

Даже, отвечая на телефонные звонки, называют свое Об­щество только в сочетании со словами «inner trip». Тем самым достигается вполне определенная цель: указан­ное сочетание заставляет людей думать о том, что в Рэй ю кай появилось нечто новое, заинтриговать их. Для методов работы Рэй ю кай по привлечению но­вых адептов была характерна следующая рекламная радиопередача. Читать далее

Японская общественность

Сообще­ния об этом вызвали волну возмущения в широких кругах, что нашло свое вы­ражение не только в усилении критических выступле­нии в адрес Сока гаккай в печати и по телевидению, но даже в запросах в парламенте. Сока гаккай и Комэйто были обвинены в посягательстве на свободу слова а печати, в попрании демократических прав и свобод японского народа.

Читать далее

Деятельность буддийских групп

Как и всех других религиозных организаций, строго контролировалась властями. Создание’новых храмов в принципе запре­щалось. Все это способствовало консервированию структуры буддийских организаций и характера фун­кций храмов, унаследованных от эпохи феодализма. Читать далее

Новые религии в высшей степени эклектичны и синкретичны

То, что они называются новыми, вовсе не означает, что они возникли из ничего. Догматика и культовая практика новых религий базируется на япон­ской религиозной традиции, от которой они заимство­вали самые разнообразные элементы. Читать далее

Активизация новых религиозных движений

Оно по вре­мени совпала с подъемом влияния «чистого нитирэ­низма». В 20-х — первой половине 30-х годов они воз­никали одно за другим, несмотря на далеко не благо­желательное отношение, а в ряде случаев — и пресле­дования со стороны властей. Читать далее

Камакурское правительство

Оно подвергло движение разгрому. Непосредственным поводом для репрессий против монахов и мирских последователей послужила, как*принято считать, волна грабежей и убийств, про­катившаяся по столице сразу же после ареста Нитирэ­на. В апологетических биографиях они расцениваются как провокация властей и верхушки враждебных Ни­тирэну буддийских объединений. В результате начались преследования всех, кто имел отношение к «реставра­тору истинного Закона». Большое количество привер­женцев ссыльного монаха было арестовано, остальные изгнаны из Камакура. В тюрьму попали, в частности, пять близких учеников. Широкая кампания властей против движения, естественно, привела к оттоку адеп­тов. Сам Нитирэн в одном из писем, отправленных с острова Садо, отмечает: «Из тысячи человек девятьсот девяносто девять отпало»

В первой половине 70-х годов деятельность ни — тирэнистов практически свелась к нулю, так что духо­венству, пользовавшемуся поддержкой бакуфу, можно было не опасаться нападок с их стороны. Однако ин­теллектуальный костяк нитирэновского движения, не­смотря Читать далее

Дея­тельность Рэй ю кай в целом

С начала 70-х годов в религиозной практике и произошли заметные изме­нения. Молодежь стала главным объектом идеологиче­ского воздействия. В этих целях догмам Рэй ю кай был придан более современный оттенок. В выступлениях руководителей Общества, в их многочисленных публи­кациях основное внимание стало уделяться не столько чисто религиозным вопросам, сколько злободневным социальным и житейским проблемам, касающимся вос­питания и образования, значения личных контактов между людьми, путей раскрытия душевных богатств человеческой личности и т. п. В работе с верующими, особенно с молодежью, возрос удельный вес таких меро­приятий, как концертные выступления, вечера песни и танца, и других, носящих развлекательный характер. Постепенно модернизируется организационная струк­тура Рэй ю кай: в отличие от традиционной структуры, в соответствии с которой каждый новообращенный ста­новится членом той группы или отделения, к которой принадлежит обративший его, молодежный отдел стро­ится уже по территориальному принципу. Современный облик принял главный офис Рэй ю кай в Токио. По сло­вам самого Читать далее

Японская мелкобуржуазная интелли­генция

Мы намеренно останавливаемся на этом вопросе, ибо в судьбе Макигути много общего с судьбами ряда представителей тех лет, вставших на путь богоискательства в стремлении обрести духовную опору, которую они не мог­ли найти в окружающей их действительности. И в этом смысле эволюция взглядов Макигути весьма типична. Приобщение Макигути к вероучению Нитирэн сёсю, однако, не привело к автоматическому соединению «тео­рии ценностей» с догмами этой школы. На первых по­рах пропаганда «теории ценностей» осуществлялась членами Общества параллельно с проповедью догм Ни­тирэн сёсю. Интерпретация философии Макигути как истолкования догм Нитирэн сёсю — это продукт теоре­тической деятельности его ближайшего ученика Тода Дзёсэй уже в послевоенные годы. Становление Сока кёику гаккай происходило в слож­ной внутриполитической обстановке. По мере расши­рения агрессии японского империализма на Азиатском материке власти предпринимали дальнейшие шаги по ужесточению контроля над деятельностью религиоз­ных организаций, их более активному подключению к сотрудничеству с политикой войны. Принятый в 1939 г. закон о религиозных Читать далее

Внешняя гармония

Однако не смогла скрыть вну­тренних разногласий между Никко и Нико, и очень скоро дело дошло до открытого столкновения. Никко обвинил упоминавшегося главного мирского благоде­теля храма Куондзи в трех «нарушениях Закона». Во-первых, по мнению Никко, неправильно считать гохондзоном скульптурное или рисованное изображение Будды, как это делал критиковавшийся им мирянин. Во-вторых, паломничество последнего в синтоистское святилище являлось игнорированием сути трактата «Риссё анкоку рон». И наконец, дары, преподнесенные пагодам на горе Фудзи, означали, считал Никко, по­жертвования «чужим школам», что опять-таки проти­воречило взглядам Нитирэна на отношение его объеди­нения к другим буддийским школам. Мы видим, что Никко защищал ортодоксальную традицию, в то время как «главный мирянин» (а на самом деле поддерживав­ший его Нико) склонен был к пересмотру некоторых важных принципов деятельности движения.

В результате возникших противоречий Нико по су­ществу вынудил своего оппонента покинуть Минобу Никко поселился в местечке Тайсэки-га-хара у подно­жия горы Фудзи, где построил себе обитель, много позднее ставшую Читать далее